Сартр Жан-Поль Шарль Эмар
Sartre Jean-Paul Charles Aymard
Страницы автора на других языках и псевдонимы:
Sartre Jean-Paul (EN)
В избранное добавлен 101 раз
Средняя оценка:
8.76
(175)
Пол: мужской
Язык страницы автора: Русский
Страница на википедии:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Сартр,_Жан-Поль
Дата рождения:
21 июня 1905
Место рождения:
Париж, Франция
Дата смерти:
15 апреля 1980
Место смерти:
Париж, Франция
ID автора:
1220
Просмотров книг
за день: 3
за неделю: 155
за месяц: 901
за год: 3684
за все время: 321118
за день: 3
за неделю: 155
за месяц: 901
за год: 3684
за все время: 321118
Жан-Поль Шарль Эма́р Сартр — французский философ, представитель атеистического экзистенциализма (в 1952—1954 годах Сартр занимал близкие к марксизму позиции), писатель, драматург и эссеист.
Сартр был, кроме прочего, общественным деятелем, участником революции во Франции 1968 г. (можно даже сказать, её символом: бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь одного только Сартра), в послевоенные годы — многочисленных демократических движений и организаций. В течение жизни его политические позиции достаточно сильно колебались. Вместе с Симоной де Бовуар и Морисом Мерло-Понти он основал журнал «Новые времена» («Les Temps modernes»). Выступал как сторонник мира на Венском конгрессе народов в защиту мира в 1952 году, в 1953 году был избран членом Всемирного совета мира.
Двоюродный племянник Альберта Швейцера. Литературная деятельность Сартра началась с романа «Тошнота» (фр. La Nausée; 1938). В 1964 году Жан-Поль Сартр был удостоен Нобелевской премии по литературе «за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время». Однако он отказался принять эту награду, заявив о своем нежелании быть чем-либо обязанным какой-либо социальной институции. В том же году Сартр заявил о своем отказе от литературной деятельности, охарактеризовав литературу как суррогат действенного преобразования мира.
Образование получил в лицеях Ла-Рошели, окончил Высшую нормальную школу («Эколь нормаль») в Париже с диссертацией по философии, стажировался во Французском институте в Берлине (1934). Преподавал философию в различных лицеях Франции (1929-39 и 1941-44); с 1944 целиком посвятил себя литературной работе. Ещё в студенческие годы познакомился с Симоной де Бовуар, ставшей не просто спутницей его жизни, но ещё и автором-единомышленником.
Мировоззрение Сартра сложилось под влиянием прежде всего Бергсона, Гуссерля и Хайдеггера.
Одним из центральных понятий для всей философии Сартра является понятие свободы. У Сартра свобода представлялась как нечто абсолютное, раз навсегда данное («человек осужден быть свободным»). Она предшествует сущности человека. Сартр понимает свободу не как свободу духа, ведущую к бездействию, а как свободу выбора, которую никто не может отнять у человека: узник свободен принять решение — смириться или бороться за свое освобождение, а что будет дальше — зависит от обстоятельств, находящихся вне компетенции философа.
Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории «проекта», согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, «собирает» себя в качестве такового. Тем самым, он полностью отвечает за себя и за свои поступки. Для характеристики позиции Сартра подходит им самим приведенная в статье «Экзистенциализм — это гуманизм» цитата Понжа: «Человек — это будущее человека».
«Экзистенция» и есть постоянно живой момент деятельности, взятый субъективно. Этим понятием обозначается не устойчивая субстанция, а постоянная потеря равновесия. В «Тошноте» Сартр показывает, что мир не имеет смысла, «Я» не имеет цели. Через акт сознания и выбора «Я» придает миру значение и ценность.
Именно человеческая деятельность придает смысл окружающему миру. Предметы — это знаки индивидуальных человеческих значений. Вне этого они — просто данность, пассивные и инертные обстоятельства. Придавая им то или иное индивидуально-человеческое значение, смысл, человек формирует себя в качестве так или иначе очерченной индивидуальности.
С понятием свободы связывается понятие «отчуждение». Современного индивида Сартр понимает как отчуждённое существо: его индивидуальность стандартизована (как стандартизован официант с профессиональной улыбкой и точно рассчитанными движениями); подчинена различным социальным институтам, которые как бы «стоят» над человеком, а не происходят от него (например, государство, которое представляет отчуждённый феномен — отчуждение у индивида способности принимать участие в совместном управлении делами), а, следовательно, лишена самого важного — способности творить свою историю.
Отчуждённый от себя человек имеет проблемы с материальными предметами — они давят на него своим навязчивым существованием, своим вязким и солидно-неподвижным присутствием, вызывая «тошноту» (тошнота Антуана Рокантена в одноименном произведении). В противовес этому Сартр утверждает особые, непосредственные, цельные человеческие отношения.
Суть диалектики заключается в синтетическом объединении в целостность («тотализация»), поскольку лишь внутри целостности имеют смысл диалектические законы. Индивид «тотализирует» материальные обстоятельства и отношения с другими людьми и сам творит историю — в той же мере, в какой она — его. Объективные экономические и социальные структуры выступают в целом как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными элементами «проекта». Требование тотализации предполагает, что человек раскрывается во всех своих проявлениях целиком. Тотализация расширяет пространство человеческой свободы, так как индивид осознает, что история создается им самим.
Сартр настаивает на том, что диалектика исходит именно от индивидуума, потому что отсюда вытекает её принципиальная познаваемость, «прозрачность» и «рациональность», как результат непосредственного совпадения человеческой деятельности и познания этой деятельности (совершая какой-либо поступок, человек знает, для чего он его совершает). Поскольку же в природе ничего этого нет, Сартр выступает с отрицанием диалектики природы, выдвигая против нее целый ряд аргументов.
Написанные книги
| Заголовок | Оценка | Добавлена | Жанры | Серии | Язык | Издана | Написана | ||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Бодлер |
0 (0) | 0 | 26 октября 2010 | Биографии и мемуары, Культурология | 32 | RU | 2004 | ||
Бытие и ничто |
9.50 (2) | 0 | 15 февраля 2015 | Философия | 193 | RU | 2000 | ||
Воображаемое. Феноменологическая психология воображения |
3.50 (2) | 0 | 20 июля 2013 | Философия, Психология | 0 | RU | |||
Герострат |
8.38 (8) | 0 | 8 декабря 2010 | Классическая проза | 4 | RU | 2000 | ||
Грязными руками |
10.0 (2) | 0 | 26 октября 2010 | Драматургия | 26 | RU | 1999 | ||
Детство хозяина |
7.00 (5) | 0 | 8 декабря 2010 | Классическая проза | 17 | RU | 2000 | ||
Дневники странной войны [Сентябрь 1939 - март 1940] |
0 (0) | 0 | 15 сентября 2013 | Современная проза, Биографии и мемуары | 0 | Дневники ХХ века | RU | 2002 | |
Дороги свободы. I.Возраст зрелости |
10.0 (1) | 0 | 26 октября 2010 | Классическая проза | 79 | RU | 1997 | ||
Дьявол и господь бог |
7.00 (3) | 0 | 26 октября 2010 | Драматургия | 29 | RU | 1999 | ||
За закрытыми дверями |
8.95 (21) | 4 | 26 октября 2010 | Драматургия | 10 | RU | 1999 | ||
Затворники Альтоны |
9.00 (2) | 0 | 26 октября 2010 | Драматургия | 33 | RU | 1999 | ||
Интим |
8.17 (12) | 0 | 8 декабря 2010 | Классическая проза | 9 | RU | 2000 | ||
Мадридская марка |
10.0 (2) | 0 | 8 декабря 2010 | Современная проза | 1 | RU | |||
Мертвые без погребения |
8.50 (4) | 0 | 26 октября 2010 | Драматургия | 13 | RU | 1967 | ||
Мухи |
9.00 (2) | 0 | 26 октября 2010 | Драматургия | 17 | RU | 1999 | ||
Нет выхода |
9.00 (2) | 0 | 6 марта 2009 | Проза прочее | 12 | RU | |||
О геноциде |
9.00 (2) | 0 | 8 декабря 2010 | Публицистика | 2 | RU | |||
Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность |
0 (0) | 0 | 27 октября 2010 | Философия | 1 | RU | |||
Почему я отказался от премии |
10.0 (2) | 0 | 8 декабря 2010 | Публицистика | 1 | RU | |||
Почтительная потаскушка |
9.17 (6) | 0 | 26 октября 2010 | Драматургия | 8 | RU | 1999 | ||
Проблемы метода |
0 (0) | 0 | 27 октября 2010 | Философия | 28 | RU | |||
Размышления о еврейском вопросе |
10.0 (1) | 0 | 26 октября 2010 | Публицистика | 19 | RU | 2006 | ||
Слова |
9.20 (5) | 1 | 8 декабря 2010 | Классическая проза | 37 | RU | 2002 | ||
Стена |
9.29 (14) | 1 | 3 февраля 2009 | Классическая проза | 7 | RU | 2000 | ||
Сумерки богов |
8.40 (5) | 0 | 29 сентября 2013 | Психология, Религиоведение, Культурология | 102 | Библиотека атеистической литературы | RU | 1990 | |
Только правда (Некрасов) |
9.50 (2) | 0 | 26 октября 2010 | Драматургия | 22 | RU | 1999 | ||
Тошнота |
8.62 (63) | 9 | 8 декабря 2010 | Классическая проза, Философия | 52 | RU | 2006 | ||
Трансцендентность Эго |
0 (0) | 0 | 27 октября 2010 | Философия | 13 | RU | 2003 | ||
Фрейд |
8.00 (1) | 0 | 8 декабря 2010 | Драматургия | 68 | RU | 2000 | ||
Что такое литература? |
0 (0) | 0 | 26 октября 2010 | Критика | 51 | RU | 1999 | ||
Экзистенциализм — это гуманизм |
9.33 (3) | 0 | 26 октября 2010 | Философия | 7 | RU | |||
Эпоха лишенная морали |
9.33 (3) | 0 | 27 октября 2010 | Публицистика | 4 | RU |